莫言表示，有敬有畏，人的行為就會有所約束，無敬無畏那就是無知者無畏，什么壞事都敢做。
    佛教其實也是一種文化現象
    10月25日上午9時，當一身黑色西裝的莫言出現在無錫梵宮的相應堂時，引起了一陣不小的騷動。
    據了解，該場論壇通過闡發“真、善、美”的人類主題，探討諾貝爾獎與佛教的相遇。
    當白巖松向莫言拋出“聽到（世界佛教論壇）組委會對您的邀請，您的第一反應是什么”的問題時，莫言的回答讓所有人都頗為詫異。
    “我的第一反應是‘我不去’、‘我不去’。”莫言說，“當時想到在這個論壇上匯集了來自世界多個國家的高僧大德們，和有很多對佛學有深入研究的專家們、教授們，我覺得我是一個寫小說的、搞文學的，到這個論壇上來等于是登臺獻丑。”
莫言說，后來，“有關部門找到我們領導”，領導批示“必須去”，然后他才說“一定去”。
    在參加了10月24日的晚宴后，莫言表示，對于參加此次論壇，的確給他一個開闊眼界的機會。他坦言，在晚宴上他并沒有認真吃飯，而是在不停地觀察那些坐在他兩側的高德大師們，看他們的服裝、表情、動作，“認真地觀察，看看心中有佛的人，在飯桌上是一個什么樣的”。
    “大有收獲。”莫言說，他觀察發現，“學佛的人心中的欲望很少，他們吃飯很精致，嘴巴的動作是很小的，沒有人發出我們平常人吃飯容易發出的那種聲音，而且我發現他們吃的食量也很少，總而言之就是一個內心有戒律的人，對待食物的態度也非常尊重。”
    莫言認為，佛教是一個高深的宗教，也是一個偉大的宗教，但同時它也是一個文化現象。佛教自從傳入中國以后，已經變成了中國的傳統文化的重要的構成部分，或者說中國傳統文化里也有佛教的基因了。
    “到農村去觀察，你會發現，有一些農村的老人們是文盲，也沒有讀過什么《金剛經》、《地藏經》等經典，甚至一輩子也沒有進過廟宇，也沒有聽過什么高僧大德來給他傳教。但是他的很多生活準則，他的潛意識里，實際上是受到佛教不小的影響的。”
    莫言指出，人們常說的善有善報、惡有惡報，這與其說是佛教的觀點，不如說是老百姓的傳統道德的重要的一種組成部分。“他們相信這個，以至于按照這個方法。 當面對著強大的惡勢力的時候，弱小者無法抗爭，抗爭必定要付出沉重的犧牲的時候，他就想，要不我們不管這個事了，讓佛教來管吧。讓老天來管吧，善有善報、惡有惡報，就是說，我治不了你，肯定有能治得了你的，你最終是要得到報應的。”
    莫言認為，從客觀上來講，佛教對校正人們的行為準則，安慰痛苦的靈魂、解脫人們面臨困境，都發揮了非常大的作用。
    有了敬畏感，人的行為才會有約束
    莫言在《生死疲勞》一開始就寫道，世界可能不只是我們眼前的這個現實的世界，可能還有，比如說有地獄，也有想象中的天堂。
    在莫言的不少作品中都能看到佛教的影子。對于這點，莫言表示，他自己相信命運的存在，他認為所謂的“命”就是客觀存在的、不可改變的規律，也可以用必然性和偶然性來解釋。他說，很多必然的東西就是屬于“命”的范圍，偶然的東西可能是屬于“運氣”，比如說，運氣很好，一抬頭掉下來一個餡餅。
    “在過去，儒家提倡敬畏，過去講敬畏字紙，隨便一張寫了字的紙，不能輕易的處置它，你應該焚化掉。佛教是尊敬生命，它是對所有的生命都尊重，包括一棵大樹。”莫言表示，有敬有畏，人的行為就會有所約束，無敬無畏那就是無知者無畏，什么壞事都敢做。
    莫言指出，所以現在有一些人，他明明是做了很壞的事，做了傷害了別人的事，但是他自己沒有感覺，他認為他很正常。“小到公共場所，有的人行為很檢點，而有的人他以自我為中心，大喊大叫、大呼大鬧，但是他不以為是對別人的一種侵犯，所以無敬無畏，就是因為沒有這種方面的信念和信仰。”
    在談到佛教對莫言的影響時，莫言表示自己作為一個中國人，最早接觸到的或者說從家長那里最早受到影響的，應該是來自佛教的影響。“當然我也進過很多西方的那種恢弘的大教堂，也進過很多非常莊嚴的伊斯蘭的清真寺，我對這些宗教都充滿了敬畏。